Dhimmī ( arapski : ذمي ḏimmī, IPA: [ðɪmmiː] , zajedno أهل الذمة Ahl al-ḏimmah / dhimmah "ljudi u dhimma") je povijesno [1] Izraz se odnosi na ne- muslimanskim građanima u islamske države . [1] riječ doslovno znači "štićene osobe." [2] Prema znanstvenicima, dhimmis imala njihova prava u potpunosti zaštićen u svojim zajednicama, ali kao građani u islamskoj državi, imao određena ograničenja, [3] , a to je bio obvezan za ih platiti jizya pristojba, koja nadopunjuje se zekat , ili milostinju, plaćeni od strane muslimanskih podanika. [4] Dhimmis su bili isključeni iz određenih dužnosti dodijeljeni muslimanima, i nije uživaju određena politička prava rezervirana za muslimane, ali su inače jednaki pod zakoni nekretnina, ugovora i obveza. [5] [6] [7]

Pod Šerijata , a dhimmi zajednice obično su podvrgnuti svojim vlastitim posebnim zakonima, a ne neki od zakona koji su bili primjenjivi samo na muslimanske zajednice. Na primjer, židovska zajednica u Medini je dozvoljeno da imaju svoje vlastite Halakhic sudove , [8] , a Osmansko proso sustav dozvoljeno njegove razne dhimmi zajednice da se vladaju prema posebnim pravnim sudovima. Ovi sudovi ne pokriva slučajeve koji su uključeni vjerskim skupinama izvan svoje zajednice, ili kapitalnih djela. Dhimmi zajednice su također dopustili da se uključe u određene prakse koje su najčešće zabranjene za muslimanske zajednice, kao što su konzumiranje alkohola i svinjetine. [9] [10] [11]

Povijesno gledano, dhimmi status prvotno primijenjen na Židova , kršćana i Sabians . Ovaj status je kasnije došao je koji se primjenjuje na Zoroastrians , Mandaeans , hindusa i budista . [12] [ stranica potrebno ] [13] Na kraju, hanefijski mezheb škola, najveća škola u islamskom pravu , a Maliki škola, drugi najveći školi od islamskom pravu , primjenjuje se ovaj pojam svim nemuslimanima koji žive u islamskim zemljama izvan sveti prostor koji okružuje Meku , u današnjoj Saudijskoj Arabiji . [14] Neki suvremeni hanefijski mezheb učenjaci, međutim, ne čine nikakvu pravnu razliku između ne- muslimanska dhimmi i musliman građanin. [ citat potreban ]

Umjereni muslimani općenito odbacuju dhimma sustav kao neprimjeren dobi od nacija-država i demokracija. [15] Postoji niz stavova među 20. stoljeća i suvremenih teologa o tome da li je pojam dhimma je prikladno za moderno doba, i ako je tako , što je oblik bi trebao uzeti u islamskoj državi."Ugovor dhimma" The [ uredi ]
Na temelju kur'anskih ajeta i islamskih tradicija, klasična Sharia razlikuje muslimanima, sljedbenicima drugih abrahamskih religija , i pogane ili osobe koje pripadaju drugim mnogobožačke religije. Kao monoteizmu , Židovi i kršćani su se tradicionalno smatraju " sljedbenici Knjige ", a dala je poseban status poznat kao dhimmi proizlazi iz teorijskog ugovora-"dhimma" ili "prebivalište u zamjenu za poreze". U jemenski židovskih izvora, ugovor je sastavljen između Muhammeda i njegovih židovskih subjekata, poznat kao Kitab ḏimmat al-Nabi, napisano u 17. godini Hijra (638 CE), a koji je dao izričitu slobodu k Židovima koji žive u Arabiji promatrati subota i rasti-svoje popratne brave, ali su bili dužni platiti jizya (anketu-tax) godišnje za njihovu zaštitu od strane njihovih mecena. [16] Postoje paralele za to u rimskim i židovskom zakonu . [17] muslimanske vlade u Inda bazenu lako produžen dhimmi status hindusa i budista u Indiji. [18] na kraju, najveća škola u islamskom učenju primjenjuje ovaj pojam svim nemuslimanima koji žive u islamskim zemljama izvan sveti prostor koji okružuje Meki, u Saudijskoj Arabiji. [19]

Klasični Sharia ugrađen vjerske zakone i sudove kršćana , Židova i hindusa , kao što se vidi u ranom kalifat , Al-Andalus , indijskom potkontinentu , a osmanska milet sustava. [20] [21] [ Stranica potreban ] Citiram kur'anskog izjava: "Neka kršćani suditi prema onome što smo objavili u Evanđelju", [22] Muhammed Hamidullah piše da je islam decentralizirano i "communalized" prava i pravde. [23] u srednjovjekovnim islamskim društvima, Qadi (Islamska sudac) obično ne može miješati u pitanjima nemuslimana, osim ako se stranke dobrovoljno izabrali da im se sudi po islamskom zakonu, tako dhimmi zajednica koje žive u islamskim državama obično imali svoje zakone nezavisne od šerijatskog zakona, kao što je sa Židovima koji će imati svoje vlastite rabinski sudovi . [8] Ovi sudovi ne pokriva slučajeve koji su uključeni i druge vjerske skupine, ili kapitalnih djela ili prijetnje javnom poretku. Do 18. stoljeća, međutim, dhimmis često prisustvovao turske muslimanske sudove, gdje su snimljene slučajevi protiv njih muslimani, ili su uzeli postupaka protiv muslimana ili drugih dhimmis. Prisege prisegu dhimmis u tim sudovima su prilagođene njihovim uvjerenjima. [24]

Nemuslimani su ostavljeni da se uključe u određene prakse (poput konzumacije alkohola i svinjetine), koje su obično zabranio islamskom zakonu, [25] u suštini stvari, svaki musliman koji toči daleko vino ili silom prisvoji je odgovoran za platiti naknadu. [26] zoroastrijskim "Prehrana brakove", koji su se smatrali incestuozni pod Šerijata, također su bili tolerirani. Ibn Kajjim El-Jawziyya (1292-1350) iznio je mišljenje kako nemuslimani su imali pravo takve prakse, jer oni nisu mogli biti predstavljeni da šerijatskog sudovi i vjerske manjine u pitanju održan je dopušteno. Ovo rješenje se temelji na presedanu da prorok Muhamed nije zabraniti takve self-brakove među Zoroastrians unatoč dolaze u dodir s Zoroastrians i znajući o ovoj praksi. [27] Vjerske manjine su također bili slobodni raditi što su htjeli u svojim domovima, pod uvjetom da nisu javno sudjelovati u nezakonite seksualne aktivnosti na načine koji bi mogli ugroziti javni moral. [28]

Međutim, ugovor o klasičnom dhimma više ne provodi. Zapadna utjecaj je bio instrument u uklanjanju ograničenja i zaštite iz ugovora o dhimma. [29]

Prema zakonu profesora H. Patrick Glenn od McGill University "[t] oday je rekao da je dhimmi su 'isključeni iz posebno muslimanskih privilegija, ali s druge strane su oni isključeni iz posebno muslimanki dužnosti', dok (i tu postoje jasne paralele sa zapadnim javnih i privatnih tretman zakon za strance-Fremdenrecht, la stanje de estrangers), '[f] ili ostatak, muslimanski i dhimmi su jednaki u gotovo cijeloj zakona imovine i ugovora i obveza'. " [30 ]

Ugovor dhimma i šerijatskog zakona [ uredi ]
Glavni članak: Sharia
Ugovor o dhimma je sastavni dio tradicionalnih islamskih Šerijata. Od 9. stoljeća, moć tumačiti i poboljšati zakon u tradicionalnim islamskim društvima je bio u rukama znanstvenika ( uleme ). Ovo razdvajanje ovlasti služio za ograničiti raspon djelovanja na raspolaganju vladara, koji nije mogao lako odluke ili reinterpretirati zakon samostalno i očekujemo nastavak potporu zajednice. [31] Kroz naredna stoljeća i carstva, ravnoteži između uleme i vladari pomaknuo i reformirati, ali odnos snaga nikada nije odlučno promijenila. [32] na početku 19. stoljeća, industrijska revolucija , a Francuska revolucija uvela u eru europske svjetske hegemonije koja je uključivala dominaciju većine zemljama Islam. [33] [34] na kraju Drugog svjetskog rata , a europske sile našli previše oslabljen za održavanje svoja carstva. [35] širok izbor u oblicima vlasti, sustavima zakona, stavova prema modernosti i tumačenja Sharia su rezultat nadolazećim pogona za samostalnost i modernosti u muslimanskom svijetu. [36] [37]

Muslimanske države, sekte, škole misli i pojedinci razlikuju se upravo ono što šerijatskog zakona povlači za sobom. [38] Osim toga, muslimanske države danas koriste spektar pravnih sustava. Većina država ima mješoviti sustav koji implementira određene aspekte Šerijata priznajući nadmoć ustava. Nekolicina, kao što su Turska, proglasili sami sekularna. [39] Lokalna i uobičajeni zakoni mogu imati prednost u nekim stvarima, kao dobro. [40] Islamski zakon je, dakle, polynormative, [41] a unatoč nekoliko slučajeva regresije u posljednjih nekoliko godina , trend je prema modernizacije i liberalizacije. [42] Pitanja ljudskih prava i statusa manjina ne može se generalizirati u odnosu na muslimanskom svijetu. Oni umjesto da mora biti ispitan od slučaja do slučaja, u određenim političkim i kulturnim kontekstima, pomoću perspektive izvući iz povijesne okvire. [43]

Kraj ugovora o dhimma [ uredi ]
Status dhimmi "je dugo prihvaćen rezignirano od strane kršćana i sa zahvalnošću strane Židova", ali diže moć kršćanstva i radikalnim idejama Francuske revolucije izazvala je val nezadovoljstva među kršćanskim dhimmis. [44] Nastavak i raste pritisak od europskih sila u kombinaciji s pritiskom muslimanskih reformatora postupno opustila nejednakosti između muslimana i nemuslimana. [45]

Prikupljanje poreza jizya od nemuslimana bila je raširena u povijesti islama. Sredinom 19. stoljeća, Osmansko Carstvo značajno smanjenje ograničenja i poreze postavljene na svojim nemuslimanskim stanovnika ispod Ottomanism . Te olakšice postupno je došlo u sklopu tanzimatom pokreta reforme, koja je počela 1839. godine pristupanjem u osmanskom sultanu , Abdul Medžid I. . [ Citat potreban ]

Dana 3. studenog 1839. godine je edikt Gülhane (Hatt-i Sharifu od Gulhane) edikta je dići sultanu, dijelom propovijedajući načelo jednakosti među svim subjektima bez obzira na vjeru. Dio motivacije za to je bila želja da dobije podršku od Britanskog carstva , čija je pomoć bila potrebna u sukobu s Egiptom . [ Citat potreban ]

18. veljače 1856. je otomanska reforma edikt 1856. (Hatt-i Humayan) izdan, koji se temelji na 1839 naredbe. Ona je nastala dijelom zbog pritiska i napora veleposlanicima Velike Britanije, Francuske i Austrije, čiji je tim zemljama bili potrebni kao saveznici u Krimski rat . Ponovno je proglasila načelo jednakosti između muslimana i nemuslimana, a producirao mnoge konkretne reforme u tom smislu. Na primjer, jizya porez je ukinut, a nemuslimani su ostavljene da se u vojsku. [46] [47]

Pogledi modernih islamskih učenjaka o stanju nemuslimana u islamskom društvu [ uredi ]
Iranski ajatolah Ruholah Homeini ukazuje u svojoj knjizi Islamska Vlade: upravljanje pravnik da nemuslimani trebaju biti obavezne da plati porez anketi , u zamjenu za što će dobiti s osnove zaštite i službi države; oni bi, međutim, biti isključena iz svog sudjelovanja u političkom procesu. [48] Bernard Lewis primjedbe o Homeinija da je jedan od njegovih glavnih pritužbi protiv Šaha, Mohammad Reza Pahlavi , bilo je da mu je zakon dopustio teoretska mogućnost nemuslimana vježbanje političko ili pravosudno tijelo nad muslimanima. [49]
Egipatski teolog Yusuf al-Qaradawi , predsjednik Međunarodne unije muslimanskih učenjaka , [50] je naveo u svom Al Jazeera programa šerijatskog i života, koja je procijenjena publiku od 35 do 60 milijuna gledatelja: [51] "Kada kažemo dhimmis (Ahl al-dhimma), to znači da je [...] su pod Savez Boga i Njegova Poslanika i muslimanske zajednice i njihove odgovornosti (Daman), a to je svačija dužnost da ih štiti, a to je ono što je namjera te riječi. u ovom trenutku mnogi od naših braće uvrijeđeni riječi dhimmis, a ja sam naveo u ono što sam napisao u svojim knjigama da ne vidim ništa što bi spriječilo suvremeni islamski idžtihada od bacanja ova riječ dhimmis i nazivajući ih ne -Muslim građana ". [52]
Muhammad Husayn Tabataba'i , iz 20. stoljeća šiiti znanstvenik, komentirajući hadis koji kaže da je kur'anski stih 9:29 [53] enjoining muslimane da se bore dhimmis "sve dok ne daju jizyah svojevoljno" nije "ukinuo" ostali stihovi traži dobro ponašanje prema dhimmis, navodi da je "poništenje" može se shvatiti ni u terminološkom smislu ili doslovnom smislu. Ako je "ukinuće" shvati u terminološkom smislu, muslimani bi trebali baviti dhimmis strogo u dobar i pristojan način. Ako je "ukinuće" shvati u doslovnom smislu, onda to nije u sukobu sa stihovima borbe. On je tada ističe da upotreba riječi u njihovom doslovnom smislu (za razliku od svojih terminoloških one) su česte u "tradicija imama". [54]
Javed Ahmad Ghamidi , pakistanski teolog, piše u Mizan da određene direktive iz Kur'ana bili specifični samo za Muhammeda protiv naroda njegova vremena, pored ostalih direktiva, kampanja je uključen postavljanje politeisti Arabije za podnošenje islamu kao uvjet za oslobađanje od optužbe i drugi za jizya te podnošenje političkog autoriteta muslimana za oslobođenje od smrti kazna i za vojnu zaštitu kao i dhimmis muslimana. Stoga, nakon Muhammeda i njegovih drugova , ne postoji pojam u islamu uslužnim muslimana u rat za propagaciju ili provedbe islama. [55] [56]
Iranska Shia pravnik Grand Ayatollah Naser Makarem Shirazi navodi se u odabiru Tefsir Nemooneh da je glavna filozofija jizya je da je samo financijska pomoć za one muslimane koji su u zadužen za čuvanje sigurnosti države i živi dhimmis 'i nekretnine u njihovo ime. [57]
Pravni znanstvenik L. Ali Khan ukazuje na Ustav Medine kao put naprijed za islamskim državama u svom radu 2006. godine pod naslovom Medina Ustav. On predlaže ovaj drevni dokument, koji upravlja status vjera i rasa u prvoj islamskoj državi, u kojoj su židovski plemena "stavlja u ravnopravan položaj s [...] muslimana" i omogućava "slobodu vjere", može poslužiti kao osnova za zaštitu manjinskih prava, jednakosti, i vjerske slobode u modernom islamske države. [58] [59]
Tariq Ramadan , profesor islamskih studija na Sveučilištu u Oxfordu , zagovara uključivanje akademskih disciplina i islamskom društvu, zajedno s tradicionalnim islamskim učenjacima, u nastojanju da se reforme islamski zakon i riješila suvremenim uvjetima. On govori o ostajući vjeran višim ciljevima šerijatskog zakona. On postavlja univerzalna prava dostojanstva, blagostanja, slobode, jednakosti i pravde u vjerski i kulturno pluralistička islamska (ili neki drugi) društva, te predlaže dijalog u vezi s modernim pojam "državljanstva", iako nema jasan presedan u klasičnom fikha . On je dalje obuhvaća uvjete "ne-građanina", "stranac", "stanovnik" i "imigranta" u tom dijalogu i izazove ne samo islama, ali moderne civilizacije u cjelini, kako bi se pomiriti s tim pojmovima na smislen način s obzirom na probleme rasizma, diskriminacije i ugnjetavanja. [60]
Dhimmi zajednice [ uredi ]
Židovi i kršćani koji žive u ranoj muslimanskoj pravilu se smatra dhimmis, status koji je kasnije također proširiti i na druge nemuslimanima poput Hindusa. Dopustili su im da "prakticiraju svoju religiju, pod određenim uvjetima, a za uživanje u mjeru komunalne autonomije" i jamči njihovu osobnu sigurnost i sigurnost imovine, u zamjenu za plaćanje počast i priznanje muslimanske vladavine. [61] islamski zakon i običaj zabranjeno porobljavanju slobodnih dhimmis u zemljama pod islamskom vlašću. [62] porezi iz perspektive dhimmis koji su došli pod muslimanskom vlašću, bila je "konkretan nastavak plaćenih poreza na ranije režima" [63] (ali manji uz muslimana pravilo [64] [65] ). Također su izuzeti od zekata plaćenog poreza muslimani. U dhimmi zajednice koje žive u islamskim državama je imala svoje zakone nezavisne od zakona šerijatskog, poput Židova koji su imali svoje Halakhic sudove . [66] U dhimmi zajednice imali svoje vođe, sudove, osobne i vjerske zakone, [67] [ 68] i "općenito govoreći, muslimanska tolerancija nevjernika bio je daleko bolje od svega dostupnog u kršćanstvu do uspona sekularizma u 17. stoljeću". [69] "muslimani jamči slobodu bogoštovlja i život, pod uvjetom da su ostali lojalni muslimanska država i platio anketu porez ". [70] " muslimanske vlade imenovan kršćanske i židovske stručnjake svojim birokracija ", [70] i na taj način, kršćani i Židovi" su sudjelovali u izradi islamske civilizacije ". [70]

Međutim, dhimmis suočeni socijalne i simboličke ograničenja, [71] i uzorak stroža, a zatim sve više slabe, provedbe razvili tijekom vremena. [72] Marshall Hodgson , povjesničar islama, piše da je u eri Visokog kalifata (7th- 13. stoljeća), revni serijat uma muslimani rado razradio svoj ​​kod simboličkih na ograničenja dhimmis. [73]

Od islamske pravne perspektive, zalog je zaštita odobrena dhimmis slobodu da prakticiraju svoju vjeru i poštedio ih prisilnih konverzija . U dhimmis također služio razne korisne svrhe, uglavnom ekonomskih, što je još jedan bod od interesa za pravnika. [74] [ stranici potrebno ] vjerskih manjina mogli slobodno raditi što god su željeli u svojim domovima, ali ne može "javno sudjelovati u nedopuštena seksa na način da ugrožavaju javni moral ". [75] u nekim slučajevima, religijske prakse koje muslimani pronađeno odbojna bilo dopušteno. Jedan primjer je Zoroastrizam praksa incestuozne "self-braka", gdje bi čovjek mogao oženiti svoju majku, sestru ili kćer. Prema poznatom islamskom pravnom učenjak Ibn Kajjim El-Jawziyya (1292-1350), ne-muslimani su imali pravo da se uključe u takve vjerske prakse, čak i ako to vrijeđa muslimane, pod uvjetima da su takvi slučajevi ne biti predstavljen muslimanskog šerijatskog suda i da ove vjerske manjine vjerovali da je praksa u pitanju je dopušteno u skladu s njihovom religijom. Ovo rješenje se temelji na presedanu da Muhammed nije zabraniti takve self-brakove među Zoroastrians unatoč dolaze u kontakt s njima i ima znanje o njihovim praksama. [76]

Arapi općenito uspostavljena namjesnike izvan gradova u osvojenim područjima, te je imao malo kontakata sa lokalnim dhimmi stanovništva iz drugih razloga osim prikupljanja poreza svrhe. Osvojenim kršćanin, Židov, Mazdean i budističke zajednice su na neki drugi način ostavili da vode svoje živote kao i prije. [77]

Kršćani [ uredi ]
Lokalni Kršćani u Siriji, Iraku i Egiptu bili su ne-Chalcedonians i mnogi su možda osjećali bolje u ranoj muslimanskoj pravilo nego ispod toga od pravoslavnih Grka iz Carigrada . [78]

U 1095, papa Urban II pozvao je zapadne europske kršćane da dođu u pomoć kršćana Palestine . Kasniji Križarski ratovi doveli rimokatoličkim kršćane u kontakt s pravoslavnima čija uvjerenja su otkrili da se razlikuju od njihovih možda i više nego što su shvatili, a čija je pozicija pod vladavinom muslimanske fatimidskim kalifata je manje neugodno nego što se pretpostavlja. Prema tome, istočni kršćani pod uvjetom da je možda manje potporu križara nego što se očekivalo. [79] Kada je arapska Istok je došao pod osmansku vlast u 16. stoljeću, kršćanski populacije i bogatstva znatno oporavila. Osmanlije su imali dugogodišnje iskustvo koje se bave kršćanske i židovske manjine, a bili su tolerantniji prema vjerskim manjinama nego bivših muslimanskih vladara, a Mamluks iz Egipta . [80] Do 19. stoljeća, europski pritisak na Osmanlije su ih prisiljeni ukloniti sve dhimma ograničenja na njihove vjerske manjine. [ citat potreban ]

Židovi [ uredi ]
Navikli na preživljavanje u nepovoljnim okolnostima nakon mnogih stoljeća diskriminacije i progona u Rimskom carstvu, [ citat potreban ] i pred-kršćanski i kršćani, Židovi ugledali islamskih osvajanja su samo promjenom vladara, da se "koji je donio mir narodima demoralizirani i otuđene od strane žrtava i teških poreza koje su rezultat godina bizantsko-perzijski rat ". [68]

María Rosa Menocal , tvrdi da židovski dhimmis žive pod kalifat, dok je dozvoljeno manje prava nego muslimani, bili su još bolje nego u kršćanskim dijelovima Europe. Židovi iz drugih dijelova Europe je napravio svoj ​​put u al-Andalus , u kojoj paralelno s kršćanskim sektama smatraju heretičkim od katoličke Europe, oni su ne samo tolerira, ali gdje prilike prakticirati vjeru i trgovina bila otvorena bez ograničenja osim za zabranama proselytization. [81]

Bernard Lewis kaže:

Općenito, židovski narod je dopušteno da prakticiraju svoju vjeru i živjeti po zakonima i spisima svoje zajednice. Nadalje, ograničenja na koja su predmet bili su socijalno i simbolički nego opipljiv i praktično karaktera. To jest, ovi propisi služio za definiranje odnosa između dviju zajednica, a ne ugnjetavati židovsko stanovništvo. [82]

Profesor židovske povijesti srednjeg vijeka na Hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu , Hayim Hillel Ben-Sasson , primjećuje:

Pravna i sigurnosna situacija Židova u muslimanskom svijetu je općenito bolja nego u kršćanstvu, jer je u prvom, Židovi nisu bili jedini "nevjernici", jer je u odnosu na kršćane, Židovi su bili manje opasni i lojalniji muslimana režima, a zbog brzini i teritorijalnog opsega muslimanskih osvajanja su im nametnuti smanjenje progona i odobravanje bolje mogućnosti za opstanak pripadnicima drugih vjera u njihovim zemljama. [83]

Prema pisanju francuskog povjesničara Claude Cahen , islam je "pokazala više tolerancije od Europe prema Židovima koji su ostali u muslimanskim zemljama." [84]

Uspoređujući tretman Židova u srednjovjekovnom islamskom svijetu i srednjovjekovne kršćanske Europe , Mark R. Cohen primjećuje da, za razliku od Židova u kršćanskoj Europi, "Židovi u islamu su dobro integrirani u gospodarskom životu širem društvu", [85 ] i da je bilo dopušteno da se slobodnije nego što oni mogu učiniti u kršćanskoj Europi prakticiraju svoju vjeru. [85]

Prema znanstveniku Mordechai Zaken, plemenske poglavice (također poznat kao aghas) u plemenskim muslimanskim društvima poput kurdskog društva u Kurdistanu će oporezovati njihove židovske teme. Židovi su zapravo civila zaštićene od strane svojih poglavara i oko svoje zajednice; zauzvrat su platili dio svoje žetve kao pristojbe, te pridonijeli svoje vještine i usluge na svoje zaštitnice poglavica. [86]

Hindusi i budisti [ uredi ]
Do 10. stoljeća, Turci su iz središnje Azije donio islam u planinama sjeverno od indijskim ravnicama . [87] To nije dugo prije nego što je prošao južno preko Punjab . Inda bazena održava značajan budistički populaciju osim vladajućih hinduističkih kasti, a većina prešao na islam tijekom sljedeća dva stoljeća. [ Citat potreban ] Krajem 12. stoljeća, muslimani brzo napredovao u Ganges nizine . [88 ] u jednom desetljeću, musliman vojska na čelu turske robova konsolidirani otpor oko Lahoreu i doveo sjevernu Indiju, koliko Bengal , pod muslimanskom vlašću. [89] iz ove turkijski robovi će doći sultane, uključujući i osnivača Sultanata Delhiju . Muslimani i dhimmis podjednako sudjelovao u urbanizaciji i urbanog napretka. [90]

Do 15. stoljeća, islamske i hinduističke civilizacije su se razvili u komplementarna, a muslimani uzimanje ulogu vladajuće kaste u hinduskom društvu. Ipak, muslimani zadržale islamske identitete, a bili su na neki način smatraju strane Hindusa na gotovo istom svjetlu kao i vlastite najniže kaste. [91]

U 16. stoljeću, Indija je došao pod utjecajem Mughals ( Mongoli ). Babur , vladar Mongolskog Timuri carstva, osnovana uporište na sjeveru koji je utro put za daljnju ekspanziju po njegovim nasljednicima. [92] Dok je bio potisnuta od strane europsku hegemoniju u 18. stoljeću, Timuri Moghul carevi nadgledao razdoblje suživota i tolerancije između hindusa i muslimana. Car je Akbar je opisan kao univerzalna. On je tražio da se uspostavi toleranciju i jednakost među svim zajednicama i religijama, i pokrenuo dalekosežne društvene i vjerske reforme. [93] Nisu svi Mughal carevi podržali su ideali za koju se zalažu Akbar, doista Aurangzeb je sklon više fundamentalističkog pristupa. [94]

Ograničenja [ uredi ]
Bilo je više od ograničenja za dhimmis. U modernom smislu, dhimmis bi se opisati kao građane drugog reda. [95]

Iako su dhimmis mogu obavljati svoje vjerske obrede, oni su bili dužni učiniti na način koji nije vidljivom na muslimane. Prikaz nemuslimanskih vjerskih simbola, kao što su križevi ili ikona, bio je zabranjen za zgrade, a na odjeću (osim ako je propisano kao dio osebujne odjeće). Glasne molitve su zabranjeni, kao što su bili zvonjava crkvenih zvona i puhanje šofar . [96] Oni su također nije dopušteno graditi i popravka crkve, bez muslimanske pristanka. [70] Osim toga, dhimmis nije bilo dopušteno da traže obraćenike među muslimanima . [97] [ stranica potreban ] u mameluci Egiptu, gdje su ne-mameluci muslimani nisu smjeli jahati konje i deve, dhimmis su zabranjene čak i iz jahanje magaraca u gradovima. [98] Ponekad, muslimanski vladari izdaju propise koji zahtijevaju dhimmis priložiti znakovi razlikovanja do svoje kuće. [99]

Većina ograničenja su socijalno i simbolički u prirodi, [71] i uzorak stroža, a zatim sve više slabe, provedbe razvili tijekom vremena. [72] Glavni financijski invaliditetom dhimmi su jizya glavarina i činjenica dhimmis i muslimani ne može naslijediti od drugih. [71] to će stvoriti poticaj za pretvaranje ako netko iz obitelji je već pretvoren. [70] Ira M. Lapidus navodi da je "plaćanje poreza na zatiljku, čini se da je redovito, ali i druge obveze su nedosljedno primjenjuju i nije spriječilo mnoge nemuslimane od toga da bude važan politički, poslovni i znanstveni podaci. u kasnim devetog i početkom desetog stoljeća, židovski bankari i financijeri su bili važni u 'Abbasid suda. " [100] The pravnici i učenjaci islamskog šerijatskog zakona pozvao na human tretman dhimmis. [101]

Jizya porez [ uredi ]
Glavni članak: Jizya
Plaćanje jizya dužan muslimanskih vlasti da zaštiti dhimmis u civilnim i vojnim pitanjima. Sura 9 ( U-Tawba ), stih 29 propisuje da jizya se ubra od nemuslimana kao uvjet potreban za džihad prestati. [ Citat potreban ] neplaćanje jizya može rezultirati u zalog zaštite jednog dhimmi života i imovine postaju nevažeće, s dhimmi okrenut alternative pretvorbe, ropstva, smrti ili zatvora, kako predlaže Abu Yusuf , glavni Qadi (Islamska sudac) od Abbasid kalif Harun al-Rashid , koji je vladao tijekom većeg dijela današnje Iraku . [102 ]

Lewis navodi postoje različita mišljenja među znanstvenicima o tome da koliko je tereta jizya je. [102] Prema Norman Stillman : "jizya i harač bili" drobljenje teret za ne-muslimanskog seljaštva koji eked iz goli život u opstanak ekonomija ". [103] Oboje se slažu da u konačnici, dodatno oporezivanje na nemuslimana je bio presudan čimbenik koji je vozio mnoge dhimmis da napusti svoju vjeru i prihvatiti islam. [104] Međutim, u nekim regijama jizya o populaciji bila je značajno niža od Zekat, što znači dhimmi populacija održava ekonomsku prednost. [105] prema Cohenu, oporezivanja, iz perspektive dhimmis koji je došao pod muslimanskom vlašću, bio je "konkretan nastavak plaćenih poreza na ranije režima". [63] [ stranicu potreban ] Lewis primjećuje da je promjena od bizantske za arapske vladavine su pozdravili mnogi među dhimmis koji je našao novi jaram daleko lakši od starog, kako u oporezivanju i na druge stvari, a da su neki čak i među kršćanima Sirije i Egipta , radije vladavine islama onome Bizanta. [65] Montgomery Watt države ", kršćani su vjerojatno bolje kao dhimmis pod muslimansko-arapskih vladara nego li su bile pod bizantskim Grcima". [106] U nekim mjestima, na primjer Egiptu, jizya bio porezni poticaj kršćanima na islam. [70]

Važnost dhimmis kao izvor prihoda za muslimanske zajednice je osvijetljen u pismu pripisuje Umar I. i citira Ebu Jusufa: "Ako uzmemo dhimmis i dijeliti ih, što će ostati za muslimane koji dolaze poslije nas? Tako mi Boga, muslimani ne bi pronašli čovjeka da razgovaraju sa i profit od njegovog rada ". [107]

Većina islamskih učenjaka se slaže da jizya mora se odrediti tek nakon odraslih muškaraca. U jednom važnom ranom račun, Malik ibn Enes ' El-Muvetta izvještava da je jizya je prikupljeno samo ne-muslimanskih muškaraca i dodatni porezi su se nametnula protiv dhimmis koji su putovali na posao:

"The Sunnet je da nema jizya potraživanja od žene i djece ljudi Knjige, a to jizya se uzima samo od ljudi koji su dosegli pubertet. Narod dhimma ... ne morate platiti bilo zekat. .. . To je zato što Zekat je nametnut muslimanima da ih očisti i da se vrati na njihov loš, dok jizya se nameće narodu Knjige da ih ponizi. "

- Malik ibn Enes, El-Muvetta [108]
Rani islamski učenjaci je relativno humanije i praktični odnos prema zbirci jizya, u odnosu na komentatora u 11. stoljeću pisali kada je islam bio ugrožen u zemlji i inozemstvu. [109]

Pravnik Ebu Jusuf, glavni sudac kalifa Harun al-Rašid , pravila kako slijedi o načinu prikupljanja jizya [109]

Nitko od ljudi iz dhimma treba pretučen u cilju točnog plaćanja jizya, niti je stajati na suncu, niti bi pun mržnje stvari biti nanesena njihovim tijelima, ili bilo što takve vrste. Umjesto toga oni bi trebali biti tretirani s popustljivosti.

U pograničnim provincijama, dhimmis ponekad su regrutirani za vojne operacije. U takvim slučajevima, oni su izuzeti od jizya za godinu radnog staža. [110]

Davanje prava [ uredi ]
Religijski pluralizam je postojala u srednjovjekovnom islamskom pravu i etici . Vjerski zakoni i sudovi drugih religija, uključujući kršćanstvo, judaizam i hinduizam, obično su smješteni unutar islamskog pravnog okvira, kao što je prikazano u kalifata , Al-Andalus , Osmanskog carstva i Indijskog potkontinenta. [111] [112] U srednjovjekovnoj islamskoj društvima, Qadi (Islamska sudac) obično se ne može miješati u pitanjima nemuslimana, osim ako se stranke dobrovoljno izabrali da im se sudi po islamskom zakonu. U dhimmi zajednice koje žive u islamskim državama obično imali svoje zakone nezavisne od zakona šerijatskog, poput Židova koji su imali svoje Halakha sudova. [113]

Dhimmis bilo dopušteno da rade svoje vlastite sudove slijedeći svoje pravne sustave.Međutim, dhimmis često prisustvovao muslimanske sudove kako bi snimili imovinu i poslovanje unutar svojih zajednica. Predmeti su izvađeni protiv muslimana, protiv drugih dhimmis, pa čak i protiv članova dhimmi vlastite obitelji. Dhimmis često su slučajevi koji se odnose na brak, razvod ili nasljeđivanja muslimanskim sudovima pa su ovi slučajevi će biti odlučeno na temelju šerijatskog zakona. Prisege prisegu dhimmis u muslimanskom sudovima su ponekad isti kao i prisegu muslimani, ponekad po mjeri uvjerenja podnositelja dhimmis. [114]

Muslimani općenito mogla udati dhimmi žene koje se smatraju sljedbenici Knjige, međutim islamski pravnici odbacio mogućnost bilo koji ne-musliman može oženiti Muslimanku. [115] Bernard Lewis primjećuje da je "sličan položaj postojao prema zakonima Bizanta, prema kojima kršćanin mogao oženiti Židovke, ali Židov nije mogao oženiti kršćansku ženu pod prijetnjom smrti. " [67]

Relevantni tekstovi [ uredi ]
Kur'anski ajeti kao osnova za islamske politike prema dhimmis [ uredi ]
Lewis tvrdi

Fraza "Neka bude nema prisile u vjeri: ...", iz Suri 2 ( Al-Baqara ), ajet 256, [116] je ponekad tumači u islamskim pravnim i teoloških tradicija znači sljedbenike drugih religija ne bi trebala biti prisiljeni prihvatiti islam [117]
Fraza "Vama svoje vjere, a meni moja vjera.", Iz Sura 109 ( Al-Kafirun ), ajet 6, [118] je korišten kao "dokaz-teksta za pluralizam i suživota". [117]
U suri 2 (Al-Baqara), ajet 62 [119] je služio za opravdanje tolerirati položaj dodijeljen sljedbenicima kršćanstva, judaizma i Sabianism pod muslimanskom vlašću. [117]
Hadis [ uredi ]
Hadis od Muhameda, "Tko je ubio jedan Mu'ahid (osobu koja je dodijeljena zalog zaštite od strane muslimana) ne smije mirisati miris raja iako je njegov miris se može topiti na udaljenosti od četrdeset godina (putovanja). " [120] [121] [122] smatra da je temelj za zaštitu naroda Knjige u muslimansko vladali zemljama. [123] Anwar Shah kašmirski piše u svom komentaru na Sahih al-Buhari Fayd al-Bari na ovom hadisu: "znate onu težinu grijeha za ubijanje muslimana, za odvratnost je dosegla točku s nevjericom, a to zahtijeva da se [ubojica ostaje u paklu] zauvijek kao i za ubijanje nemuslimana građanina [J. '. ahid], to je isto tako nije mala stvar, za one koji ga ne će miris miris raja ". [121]

Sličan hadis u odnosu na status dhimmis: "Tko je nanesena jedno s kojima kompaktan (ugovora) je napravio [tj dhimmi] i polaže na njega teret izvan njegove snage, ja ću mu biti tužitelj." [ 124] [125]

Ustav Medina [ uredi ]
Presedan za ugovor o dhimma je osnovana s ugovorom između Muhammeda i Židova nakon bitke kod Khaybar , oaza u blizini Medina . Khaybar bio prvi teritorij napadali i osvajali muslimana. Kad su Židovi Khaybar predao Muhammeda nakon opsade, Muhamed im je da ostanu u Khaybar u zamjenu za predaju muslimanima jednog pola svoje godišnje proizvode. [126]

Nakon Meka je doveden pod islamskom vlašću, deputations iz plemena diljem Arabije došao da bi uvjete s Muhammeda i muslimana. Ustav Medine , formalni sporazum između Muhammeda i svih značajnijih plemena i obitelji Medina (muslimani, Židovi i pogani), izjavio je da nemuslimani u Ummetu ima sljedeća prava: [127]

Sigurnosni ( dhimma ) Božja je jednaka za sve skupine, [128]
Nemuslimanske članovi imaju jednaka politička i kulturna prava kao i muslimani. Oni će imati autonomiju i slobodu vjeroispovijesti. [129]
Nemuslimani će uzeti oružje protiv neprijatelja u Ummetu i podijeliti troškove rata. Tu je da se ne izdaja među njima. [130]
Nemuslimani neće biti dužan je sudjelovati u vjerskim ratovima muslimana. [131]
Pakt o Omera [ uredi ]
Glavni članak: Pakt o Omer
Pakt o Omera , koji se tradicionalno vjeruje da se između kalif Omer i osvojenim Jeruzalem kršćanima u sedmom stoljeću, bio je još jedan izvor propisa koji se odnose na dhimmis. Međutim, zapadni orijentalisti sumnjaju u autentičnost pakta, tvrdeći da je obično pobjednici, a ne poraženima koji nameće, nego predlaže, uvjete mira, a to je vrlo malo vjerojatno da su ljudi koji su govorili nema arapski i nije znao ništa o islamu može izraditi takav dokument. Akademski povjesničari vjeruju da je Pakt od Omera u obliku poznata je i danas bio produkt kasnijih pravnika koji to pripisuju Omera kako bi se posuditi veće ovlasti na svoje mišljenje. Sličnosti između Pakta o Omera i Theodosian i Justinijana kodeksa iz Istočnog Rimskog Carstva ukazuju na to da je možda veći dio Pakta Omera bila posuđena iz tih ranijih kodeksa od strane kasnijih islamskih pravnika. Barem neke od odredbi Pakta ogledalo mjere prvi uveo Umayyad kalif Umar II ili početkom Abbasid kalifa. [132]

Kulturne interakcije i kulturne razlike [ uredi ]
Tijekom srednjeg vijeka, lokalne udruge poznat kao futuwwa klubovima razvili preko islamskih zemalja. Bilo je obično nekoliko futuwwah u svakom gradu. Ovi klubovi nude se različite interese, prije svega sport, a može uključivati ​​i osebujna načine odijevanja i običaja. Bili su poznati po svojoj gostoljubivosti, idealizma i odanosti grupi. Oni su često imali vojno aspekt, navodno za uzajamnoj zaštiti članstva. Ovi klubovi najčešće prešao društvene slojeve, uključujući i među svojim članstvom lokalnih uglednika, dhimmi i robovima - s izuzetkom onih koje su povezane s lokalnom vladaru, ili Amir . [133]

Muslimani i Židovi su ponekad partneri u trgovini, a muslimanski uzimanje slobodnih dana petkom i Židova polijetanje subotom. [134]

Andrew Wheatcroft opisuje kako neke društvene običaje kao što su različite koncepcije prljavštine i čistoće je teško za vjerske zajednice da žive blizu jedni drugima, bilo u muslimanskim ili pod kršćanskom vlašću. [135]

U moderno doba [ uredi ]
Dhimma i jizya glavarina više ne nameću u zemljama muslimanskom većinom. [15] [136] U 21. stoljeću, jizya je široko cijenjen kao u suprotnosti sa suvremenim svjetovnim koncepcijama građanskih prava i jednakost građana pred zakonom, iako bilo je povremenih izvješća vjerskih manjina u zonama sukoba i gdje vlada politička nestabilnost prisiljeni plaćati jizya. [137]

U 2009. godini je tvrdio da je skupina militanata koji se odnosi na sebe kao Talibani nametnuo jizya na pakistanske manjine sik zajednici nakon zauzimanja neke od svojih domova i otmicu vođa Sikha. [138]

Tek je 2013. godine, u Egiptu jizya je navodno nameće od strane Muslimanske braće na 15.000 kršćanskih Kopta sela Dalga. [139]

U veljači 2014. Islamska Država Iraka i Levanta (Isil) objavila je da namjerava izdvojiti jizya od kršćana u gradu Raqqa , Sirije, koje je kontrolira. Kršćani koji su odbili da prihvate ugovor dhimma i platiti porez će morati ili na islam ili umrijeti. Bogati kršćani će morati platiti pola unca zlata, što je jednako 664 dolara dva puta godišnje; srednje klase kršćani će morati platiti pola tog iznosa, a siromašnijima će se naplatiti jedna četvrtina tog iznosa. [140] U lipnju, Institut za proučavanje rata izvijestio da Isil tvrdi da je prikupljenih jizya i Fay. [141] Dana 18. srpnja 2014. Isil naredio kršćane u Mosulu prihvatiti ugovor dhimma i platiti Jizya ili pretvoriti u islamu. Ako su odbili prihvatiti bilo koju od opcija da će biti ubijeni. [142]